Moysés Westphalen, um grande positivista

Por Cézar Westphalen

Moyses Westphalen, lutou bravamente até os últimos dias de sua vida. Na universidade estabeleceu Ecologia como disciplina acadêmica e fez profundas evoluções no ensino da Química agrícola. Ele criou o Projeto Ecológico Águas doces – Lagoa Mirim e Lagoa dos Patos. Autorizado pela SPI, fiscalizou as usurpações nas terras dos índios e a intromissão nas civilizações fetichistas. Fez denúncias públicas pelo jornal Correio do Povo até os últimos dias de vida. Traduziu marteriais inéditos e raríssimos até mesmo na França, referentes a doutrina Fetichista – dois volumes. . Indignava-se com a intromissão tirana do homem branco na unidade social fetichista. Através do estudo minucioso sobre a teoria científica do fetichismo, e da sociologia positiva, somado com a observação empírica que apanhou durante o convívio com os índios desde a infância , transformou-o no maior especialista do Brasil referente a mentalidade indígena. Foi convidado por Paulo Melro, chefe da SUDESUL, em 1971, para reorganizar as diretrizes do Estatuto do Índio. Ele traduziu materiais inéditos referentes à Teoria Fetichista de Augunto Comte. Segundo Carlos Torres Gonçalves, chefe da Comissão de Terras do governo Júlio de Castilhos, junto com meu bisavô, deixou esse registro:
_" Só o Moisés conhece "cabeça de índio". É o maior conhecedor da doutrina fetichista. Ele sabe explicar o índio e interpretar sua alma. Coloca-se no lugar do indígena – para saber pensar como ele: é o único homem capaz de compreendê-lo plenamente. É o único capaz de instituir quais são suas reais necessidades."
Meu avô foi o último religioso positivista do Rio Grande do Sul. Foi guardião da capela positivista até seus últimos dias, todos os domingos. Depois ia para a primeira cidade da humanidade – o cemitério, demonstrar sua veneração aos mortos a ao processo de civilização. Esse elo subjetivo que permite a continuidade social. Todos citados também eram. Tinham encontros semanais e registros nos anais da capela. Sobre os mortos e a unidade social, cito as palavras de meu avo, que faleceu em 1997.
"A intervenção direta do indivíduo desaparece com a morte, mas a memória dos feitos, opiniões e sentimentos, prolonga a sua existência subjetiva, assegurando o progresso social. Assim se transmitem através das gerações as conquistas úteis e convergentes, morais intelectuais e práticas, alcançadas no passado e no presente, e se estabelece a continuidade social. Este elo subjetivo liga os indivíduos as gerações seguintes e permite conceber a Humanidade como Ente Supremo, perceptível e eterno, representado pelos principais seres humanos convergentes, que constantemente nos melhora, guia e sustenta."
"Em qualquer estágio de civilização, a existência humana consiste sempre no estado de plena harmonia social. A solidariedade social funda-se nos laços afetivos das famílias afins, sob o princípio da cooperação. Os sentimentos, pensamentos e atos convergentes instituem a unidade social e em tal preponderância, que não há unidade pessoal sem unidade social. O progresso humano corresponde ao aperfeiçoamento de nossa unidade. Assim, a unidade humana só pode ser conhecida através de um suficiente exercício coletivo. O sentimento é o motor supremo da existência humana. Sob, inspirações dos sentimentos, desenvolvemos a atividade e a inteligência, que, por sua vez, provocam reações afetivas, o aperfeiçoamento moral. O amor, é assim, o princípio e o destino do desenvolvimento humano. A inteligência deve assessorar a atividade para servir o sentimento."